禪定爐，智慧火，可熔煩惱硬鐵；
尸羅鉗，忍進鎚，能鍛菩提真心。
作者生平:
上修下靜法師生於1919年中國福建省政和縣。十一歲在福建鼓山依普淨上人出家。十二歲依虚雲和尚受戒。十四歲在宗鏡法師處接受教誨二年。過後曾在鼓山法界佛學院、福州佛學院、寧波報恩佛學院、觀宗寺佛學院、廈門南普陀寺閩南佛學院學習佛法。廿八歲在鼓山翠峰茅自修。卅三歲被鼓山大衆選為監院。在鼓山茅篷自修期間，硏讀增一阿含經，修行念施法門。很有心得，因而悟得佛教的基本修行方法。原來在此該方法已是隱沒好久，如今被法師發現，當時即寫對聯一副如下：禪定爐，智慧火，可熔煩惱硬鐵；尸羅鉗，忍進鎚，能鍛菩提真心。四十歲受檳城極樂寺邀請到南洋為該寺監院。五十歲到檳城升旗山佛光精舍自修至今。在精舍期間，深居簡出，硏究四無量觀，以三定律四原理作為四無量觀的理論。佛教有了這樣的方法和理論，今後將其弘揚出去，普渡衆生，像太陽的光輝遍照大地，滅除黑暗，普使人民邁向光明快樂的大道。
大乘四無量觀-上篇理論第一章：
簡説四無量觀的要義：
(甲) 簡叙：目前世界拜科學進步之賜，日常生活一天比一天好，這不能不説是人類的幸福，但美中不足，人們的心病仍是重重無盡，人們的痛苦仍是處於水深火熱之中，就像沒有光明的夜晚，走起路來難免不東碰西撞，這除了宣揚四無量觀漢門以外，别無其他辦法。人的心理有四種共同的趣向，自古至今，自聖至凡，全都是一樣的善惡苦樂。若有三定律和四原理的真理來開導，則人人都會走上正道，那就是四無量觀；如果缺少真理的開導，則人人都會走向邪道，那就是四根本煩惱。如今，四根本煩惱貪、瞋、痴、慢乃是人們走慣了的老路。在此暫置不談，只説四無量觀就好了。
所謂四無量觀，就是慈、悲、喜、捨。慈以與樂為義；悲以拔苦為義；喜以生善為義；捨以離惡為義。這是做人應有的四種美德，也是一條走向成佛的平坦大道。它的真正意義出自普賢行願品，與一般的説法大有不同。普通的説法沒有三定律和四原理作為理論的根據，因此只是生到梵天而已。其實這種最寶貴的道理和修行的方法已在佛教中隱沒了很久。本人經過長期的硏究，方才將它發掘出來。它的重要性正和太陽光一樣照耀着大地，普使人們獲得温暖和行動自由，那怕走在驚濤駭浪與懸崖絕壁之間，都能平安渡過。四無量觀也像太陽光一樣，能熄滅人間種種的糾紛和痛苦。
(乙) 三定律：
（一）體性平等淺白地説就是每一個人的心性與一切衆生皆是平等不二的。你就是我，我就是你，就像左右兩手，因是一體，絕對不會互相打架；假如左右兩手相打，痛的還是自己，不是别人。這種道理非常深奥難懂，必須經過長期的思考觀察才能了解。假如我們能由不平等而達到平等，那就甚麽功德、智慧、神通、辯才、相好、光明，全都有了；若一直朝向不平等的道路走去，那就是鑽進了牛角尖，甚麽好東西全都沒有了。成佛才是真正的平等，因此快樂無窮；凡夫就是不能平等，所以非常痛苦。這平等兩個字，就來容易，做來實在不簡單，就像地下的寶藏，不是口説就能得到，必須真正地去開採。至於開採的方法，必須有許多工具。現在我們要開採自心的無價寶藏，就要應用四無量觀、六波羅密、三十七道品等種種方法去修行。
（二）因緣互助：因緣互助分以下兩種：
A -物質互助：譬如初生的小孩，沒有父母親的悉心照顧，那小生命早就完了，長大後到學校去讀書，接受各科老師的教導，才有種種知識和技能，出來社會謀生，亦須依靠各階層人士的來往互助。總括來説，人是不能離群獨居的。因為人與人之間的互助往來，生活才過得快樂美滿。
B -功德互助：這比物質互助更好上幾千萬倍，因為物質互助只能使人生活過得好一點，功德互助則可由人而達到成佛為止。所謂功德互助就是：「普利一切衆生」，將自己的身心内外一切奉獻給一切衆生。經説：「將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩」。至於為甚麽要這樣做呢？我們應知個人力量渺小，大衆力量偉大，若將個人力量投向大衆，則渺小亦能成為偉大。經説：「是故菩提屬於衆生，若無衆生，則一切菩薩終不能成無上正覺。」由是故知，廣大的衆生，於我有莫大的恩惠，吾須全心的奉獻。
（三）因果自作：因有善惡之别，果有苦樂之異，不論善、惡、苦、樂、全是自作自受。佛經説：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」它的範圍包括十法界，時間歷經無量劫，這只有廣大智慧的佛，才能觀察得清清楚楚。凡夫因為沒有智慧，不明因果，的以胡作非為，等到苦果降臨之時，已是沒有辦法了。假如世人能深信因果，就不敢胡作妄為。因果是世間上最大的法律，佛經中講得實在太多。若犯了國家法律，有時還可以逃避，因果卻是不能逃避的；國家法律只用於一生，因果則會經歷無量生，由是可知因果是非常可怕的。
(丙)~四原理,四原理就是好善、惡惡、畏苦、求樂、四種原則的道理。凡是仁義道德。凡是仁義道德，每一個人都愛好，是為好善。殺盜淫妄等罪惡，每一個人都討厭，是為惡惡。痛苦的事情，每一個人都害怕，是為畏苦。快樂的事情，每一個人都去追求，是為求樂。凡夫因缺少真理的指導，而朝向錯誤的方面去發展，故變成貪瞋痴慢四種根本煩惱；假如有了真理的指導，則會變成慈悲喜捨的四無量觀。其人格之高尚，如「空中月出於雲翳」。它對人類有極大的好處。是故本人要將它大力的宣揚，希望把痛苦的人生變為極樂；黑暗的世界化作光明。
(丁)~簡説四無量觀--慈悲喜捨
（一）慈，以與樂為義。不論貧富貴賤，善惡好歹的衆生，對自己的生命莫不感到非常的寶貴，那怕是一個身體有缺陷的人或低賤的動物，也通是一樣的。因此，他們都感覺活在世界上最快樂的，是自豪的，由是我們就應該順從他們的心理，對他尊敬，歡喜，讚嘆，那麽他們就會感到更加的自豪和無上的快樂，這就是慈能與樂的意義。俗語説：「人捧人高，水漲船高」。我們以慈愛的心情來對待别人，則一切人都會以同樣的心理來對待於我。請問這一種的回報該是多麽偉大。
（二）悲以拔苦為義。生老病死，水火風災等無量痛苦，這是人人懼怕的，卻又是難免的，我們對這種種的痛苦要有同情心，救拔心，這就是悲能拔苦的意義。我們能以悲心對待一切衆生，則自己的痛苦自會免除。假如惟知救拔自己的痛苦，而忘卻了大衆的痛苦，則自己的痛苦將永遠存在，無法免除。這救苦之法，有治標和治本之别。譬如窮人給他錢用，生病給他醫治，跌倒水裡把他救起，這只能暫時的解急，名為治標。假如大力宣揚四無量觀，使人走上善道，從根本上解決苦痛，這名為治本。
（三）喜，以生善為義。這不是「他人離苦以後我生歡喜」，而是歡喜一切衆生都有佛性，都能走向善道。孟子説：「人人都有四端，發展開來，走向仁義禮智，如水之就下。」由是充份説明人性的好善，這是值得我們歡喜的。人因為有好善之心，所以才有道德教育和法律政治。由是建立了繁榮美好的國家和社會，乃至諸佛菩薩的清淨刹土，以及佛的涅槃境界。這一切美好的情形，全是以好善作為根本。
（四）捨，以離惡為義。這不是「他人的苦、樂、不苦、不樂、我不生執着為捨，而以離惡為捨。」惡有兩種：一是罪惡的惡，在自己是懺悔業障，並改正自己不好的行為，在他人是原諒不究，並及説法教化，使人離惡。二是執着為惡，譬如人們造了善事，仍然執着在心，此亦須破除，如金剛經説：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」把行善的執着心也破除了，才算是真正的善。因為執着仍然是惡。以上只是簡説四無量觀的要義，若擴充開來，則廣闊無邊，甚深無底，包含全部佛教，這不是三言兩語所能講得清楚的
。
(戊)~修行方法佛經中叫「禪那」，通俗叫「靜坐」。到底它真正的意義是甚麽？很少有人能了解，因此産生許多錯誤的見解。譬如説頓悟、神通、智慧等，如果沒有正確的方法去修行，這些好聽的東西是獲不到的，必須要有正確的方法和認識，按步就班地做去，才能獲得，不是輕易地一説就有。如今我把靜坐的名辭來個正確的稱呼。叫做心理訓練或鍛鍊。如果未經訓練，就想獲得奇妙的效果，那根本是夢想。應知世間上任何工巧和技藝，全是由鍛鍊而來的。譬如土木工程，必須由孩子開始鍛鍊，才能把工作做好；又如各種奇妙的絕技，也是由鍛鍊而來的。佛教的修行方法也是離不開鍛鍊的。佛在世時這種方法很是普遍流行，佛涅槃後就逐漸隱沒了。大藏經幾千百卷，唯獨增一阿含經才把鍛鍊的方法明確地告訴我們，至於其他各經，只是簡略一提而已，假如把增一阿含經忽略了，那對於修行方法，簡直是海底摸針，無從着手。再説世間的種種鍛鍊，只不過是謀生而已，唯有佛教的「心理鍛鍊」才是最好的鍛鍊，能使人斷煩惱，了生死，乃至成為最高無上的佛果。這是人人都應認真學習的。至於鍛鍊的作用，是由錯誤而達到正確，並不是由正確而走上錯誤。像目前有一些錯誤的教導，把正常的人教導得神經錯亂，無端地會哭、會笑、會打、會鬧，甚至會無中生有的看見甚麽、聽見甚麽，這對於佛教是莫大的妨礙；人們一提起靜坐來就會驚慌地説：「不要靜坐啊，靜坐會走火入魔啊！」再説什麽是由錯誤而達至正確呢？譬如原是慳貪的人，經過訓練後會變成慷慨；原是瞋心很重的人會變成慈悲；願是行為不端的人會變成循規蹈矩；原是心量狹窄的人會變成寬宏大量。假如人能訓練到這種程度已是很好了。至於開悟、神通、禪定，智慧等高不可攀的事，絕對不要夢想，達不到的要想達到，這必然會導致精神失常，任何病都可醫治，唯獨神經病最難醫治。又順便一提，目前有部份的佛教宣傳者，在大衆中歡喜宣講感應、神異、超度亡魂等事，講到激烈之時聲涙俱下，表演得有聲有色，由是引導一些無知的人們走上迷信的道路。本來佛教的宗旨是叫人正信，對於神異雖不排除，卻也無須大力宣揚。如果一個正常的人一心崇拜神異，難免不走上神經錯亂的境地，請問這責任應由誰來負擔？
(已) 總結「體性平等」，這是宇宙人生最大的真理，佛經中雖用種種的方法和名辭來解釋，但這是否容易了解？我看不是那麽簡單吧！性善、性惡、性具善惡，自古以來因為沒有很圓滿的詮釋，所以異説紛紜，如今用四原理來推察及按迷和悟來分析，這就秩序宛然，人們就會極易明白和了解。修行的方法印度話叫「禪那」，也是有種種的翻譯和意義，説來會使人莫名其妙，作者按照經義改稱作「心理訓練」，它是由浅而深，穩步前進，絕不是一步登天，這方法必須現場實際教導，不是簡短的文字講得了的。我相信這種有秩序的理論，人們一聽就懂，不是像猜謎一樣，讓人摸不着頭腦。至於穩健的方法，人們一學就會，並不困難。我覺得修習靜坐，要以四無量觀為依皈，才是真正的坦途。所以，我不揣譾陋，特為大家提出共同硏究。(30.11.2009..待续)
