第二章：概説四無量觀

释修静老和尚德像

第二章：概説大乘四無量觀

一：總釋名題

二：普賢十願是最明確的四無量觀

三：簡説三階段是佛教的三特點

四：四無量觀是做人無法缺少的

五：真理之光可使人人自動向善

六：標准是一切物件的主體

七：簡説四原理是心性的標凖

第三章：末寫大乘四無量觀中篇方法

第一章：心理訓練

一：釋名

二：釋經

三：方法舉例

四：訓練理由

五：訓練的功效

六：參考資料

七：評論

八：作者的經驗

第二章：概説四無量觀：

（一）總釋名題四無量觀又名四無量心，或名四等，或名四梵行。

言四無量者：

一慈能與樂；二悲能拔苦；三喜能生善；四捨能離惡，這是宇宙人生偉大的真理，甚深難懂，現在用通俗的話説得淺白一些，就是：他人的生活習慣我要盡量隨順，而生與樂之心是為慈；他人的痛苦我要盡量救拔，而生悲愍之心是為悲他人的優點我要盡量發掘，而生歡喜之心是為喜；他人的罪惡我要盡量寬恕，而生原諒之心是為捨。四，這本是一個數目字，從一到四各有不同的意義，然，一般的説法只有「慈能與樂」，「悲能拔苦」，而缺少「喜能生善」，「捨能離惡」，是則應該叫二，而不能叫四了，應知善惡苦樂四事相連，乃一定之理，豈能只有苦樂之果而無善惡之因乎，足見佛法之隱沒已是好久了。無量者：乃是無量無數的衆生，包涵十法界一切聖凡在内，故名無量。觀就是打開慧眼來普遍觀察，因為這廣大無垠的世界不是我一人獨自生存，而是與無量無數的衆生共同生存，這許多衆生與我都有密切的關係，必須對他有所了解，故名為觀。這譬如走路必須打開雙眼來觀看四面八方，才不會相撞和跌跤。可是愚痴的凡夫，只知閉起雙眼來亂走，不知前面到底是水溝呢？還是石頭？如果跌到水溝里就爬不起來，撞到石頭就會頭破血流真是苦不堪言。大覺世尊為要救拔衆生的苦難，是故宣揚無上妙法，叫我們要修行四無量觀，從生死險道，走上平坦大道，請問這是多麽美好呀！為甚麽叫大乘？這是依照大乘華嚴經，大寶積經等而闡述，與一般論著大有不同，故以大乘而名之。一般的説法，修此法門只生到梵天，此則有三定律和四原理為依據，故是由人而到達成佛為止。大集經二十二鄭説：「善男子！若佛獲得十力無畏，一切佛法，出家苦行，速成正覺，轉妙法輪，示大神通，入大涅槃，如是等事，悉皆因修四無量心。」行願品説：「善男子！如來功德假使十方一切諸佛，經不可説不可説佛刹，極微塵數劫，相續演説不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」十種行願即四無量的擴充，因其有此廣大甚深的道理極偉大的功效故名大乘。

（二）普賢十大願是最明確的四無量觀講説四無量的經論的確很多，而意義最明確者莫如普賢十大願，原因華嚴大教號稱圓滿法門凡有所説皆舉十數以顯十十無盡，至於四無量觀亦不例外，故將四數擴充為十大願，今説明如下：易轍禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，此三皆有與樂之義，是故合在第九恆順衆生中成為慈無量。六者請轉法輪，七者請佛住世，合在第十普皆迴向中，成為悲無量，原因佛若住世説法度生，才是真正救拔衆生之苦。第八常隨佛學合在第五隨喜功德中，成為喜無量，原因發菩提心修學佛法，才是真正的生善。第四懺悔業障是捨無量，原因於已即能知過必改，對於他人自會寬恕原諒，否則嫉惡如仇，是則大違慈悲之旨。以上善惡苦樂四字配合四無量觀正是合乎標凖，但一般人依字面去解釋，唯知普賢十願而不知是四無量觀的擴充，各部論著雖有四無量觀的詮釋，然其意義缺謬不明，只有慈能與樂及悲能拔苦而缺少喜捨二義，由是造成普利衆生的無上妙法隱而不彰，這是多麽的可惜啊！

（三）簡説三階段是佛教的三特點説明四無量觀應分三個階段：一理論；二方法；三效果。這是三位一體不可分割的。假如單有理論而無方法則成為空談，空談是無益的；假如單有方法而無理論則成為盲修，盲修是會錯誤的；是故必須理論與方法結合，然後才有真實的效果，否則便失去佛教救世救人的良好意義。如同建屋，先有藍圖，次有建築，後有落成，三種程序互相結合，然後才有一座美好的房屋出現，否則只有藍圖一張，或亂材一堆毫無作用。又此亦可稱為佛教的三特點，因為這只有佛教才能圓滿具備，其他任何宗教和學説都是不能具備的，由是佛教之所以能超一切宗教和學説的原因就是在此。比如佛教的理論是三定律和四原理，它是顛撲不破至極究竟的人生真理，有系統，有秩序，雖是廣博精微，而深入硏究之後，仍能容易了解，並不是偏在一邊强辭奪理的説法，也不是亂而無章使人難以捉摸的説法。佛教的修行方法是四無量觀和六波羅密，以及其他無量法門，總以改惡生善為本。它是從人到佛的一條平坦大道，既穩健又安全，好像上樓梯一樣步步高升，並不是甚麽難行和奇異的方法。佛教的效果是離苦得樂，此樂是涅槃究竟之樂，並非世間虚僞無常的樂，應知樂是人人共同的愛好和迫切的要求。因此，若説信仰佛教是迷信、或精神寄托那是非常不通的。我相信讀者不論站在任何立場，只要明白了佛教的三特點以後，就會如同大夢方醒一樣，深深地感覺到佛教的確是人類的救星，由是就會改變他原有的立場，而無條件地信仰了佛教。正所謂如暗遇明，如貧得寶。

（四）四無量觀是做人無法缺少的世間上種種技藝工巧學問知識，可以隨意選擇，學了這樣可以不學那樣，原因世間的知識太多不能一一盡學，因此，只要隨意學得一兩樣可以謀生和保健這就好了，不必太多，至於修學四無量觀，是否也和其他技技藝一樣可以任意選擇呢？這我要肯定講一句，是必須的，不可少的，比任何技藝都還重要，是不能由我們選擇的，如果做人不懂得四無量觀，那他簡直就和瞎子一樣，永遠都在黑暗中亂碰亂撞，試問這種人該是多麽痛苦？假如做人懂得四無量觀，那就是走上光明大道，由是四無量觀不論做人，成佛，成菩薩，都是不可缺少的。

（五）真理之光可使人人自動向善世界上光明有兩種：一是太陽光；二是真理光。白天有了太陽人們行動自由，無論走在任何驚濤駭浪和危險的懸岩絕壁之間都能平安渡過，晚上沒有陽光大地黑暗，人們一切行動失去自由，即使走在平坦的路上也會東碰西撞，生命的危險毫無保障，雖有電燈光和油燈光也只能照亮近處，唯有太陽光才能照亮宇宙的一切，由是太陽光對人類的重要性可想而知。真理光也和太陽光一樣，世界上如果有了真理一一四無量觀，則人與人之間種種不愉快的事情都會無從産生，因真理之光照亮了全世界，則人人都會自動走向善道，譬如晚上走路，假如沒有光亮就會跌倒，或者撞到任何東西上，如果有了光亮我相信絕不會無端碰撞和跌倒。當今世界就因缺少真理，所以也和晚上沒有太陽一樣，雖然目前科學進步一日千里，衣食住行樣樣稱便，而人們心中的貪瞋痴慢四根本煩惱仍然無法解決。不但如此，加以邪説横行毀滅真理，宛如火上添油，因此，人們的痛苦更是有增無减。比如家庭不和，團體鬧事，國家戰爭，以及社會罪惡泛濫等，這莫不是煩惱病在作崇，絕不是科學所能解決，亦不是法律所能根治，唯有發揚真理才是究竟的辦法。由是四無量觀就是人類的救星。

（六）標凖是一切物件的主體, 再説甚麽叫標凖？但凡一切大小工程都離不開一定的標凖。

比如垂直線是直立的標凖；水平線是平面的標凖；尺寸是長短的標凖；規矩是方圓的標凖；天平是輕重的標凖；節拍是歌唱的標凖；法律是人民的標凖；指南針是方向的標凖；以及其他一切物件都有一定的標凖，合乎標凖則一切物件都有秩序，安定、穩健、完好、統一、整齊，沒有爭論，不合標凖則任何工程都做不好，任何物件都會亂七八糟，爭論紛起，了像垃圾堆一樣，失去完好、整齊等優點。比如最簡單的桌椅，如果不合標凖，必然會高低不平。放在這裡摇摇擺擺，放在那裡也會搖擺，放在任何地方都會搖擺，那怕工匠做得再好也是不堪應用的廢物，何况幾十層高的大樓，如果不合標凖，該是多麽危險！因此，標凖對一切物件來説，都是非常重要的。然它非常簡單，卻能以簡御繁，以少概多，成為一切物件的主體，不過這些有形有相顯而易見之物，人人皆知無須細説，唯有無形無相千變萬化不可思議的心性，以何為標凖，這就很少有人知道了。因此，人們對於心性，總是異説紛紜，是善是惡，非善非惡，亦善亦惡，爭論不休，這原因就是不知標凖所致。其實標凖不是甚麽深奥難懂的東西，只是難於尋覓而已，説穿了人人皆知，正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。所謂心性的標凖就是「四原理」，又叫「四根本法」，懂得標凖後，則一切紛爭都會息滅，是非邪正自會分辨。雖然經中並無「四原理」之名，（或是經久遺失），而其意義則處處可見，只是人們不去思考而已。

（七）簡説四原理是心性的標凖言四原理者：

一,好善。（好讀耗，是愛好的好，並非好壞的好。）

二,惡惡。（上惡字讀務，是討論義。）

三,畏苦。四求樂。

不論凡夫聖賢，智愚好醜，全都離不了它，就像指南針不論怎樣轉來轉去都是指向南方，因此，「四原理」作為心性的標凖，是最恰當不過的，然它變化無窮，令人莫測，如今將其變化分為三大類型説明如下：

（甲）凡夫人貪着生死，迷四原理變為四根本煩惱。好善變為貧愛，惡惡變為瞋恚；畏苦變為愚痴；求樂變為我慢。因貪故有淫罪。因瞋故有殺罪，因痴故有盜罪；因慢故有妄罪。又因淫故有生苦；因殺故有死苦；因盜故有病苦；因妄故有老苦。這是凡夫人迷四原理朝錯誤方面發展，故有惑、業、苦等無量惡法産生，由是輪迴不息，生死無窮。

（乙）二乘人為了自度，悟四原理變為四諦法門。畏苦變為知苦，觀知無量衆苦，方能勇猛精進勤修佛法；惡惡變為斷集，集是衆苦之因，欲除苦果必須先斷苦因；求樂變為慕滅，滅是究竟快樂，乃人所共同愛好，而此不易獲得，亦應追求仰慕；好善變為修道，善乃快樂之因，果能改惡向善，則能離苦得樂。這是二乘人悟四原理朝正確方面發展，故有戒、定、慧等無量善法産生，由是超出三界，永脱輪迴。

（丙）大乘菩薩為了渡他，悟四原理變為四無量觀。

（一）求樂變為慈無量觀，慈以與樂而為標凖。行願品是九者「恆順衆生」，四弘誓願是「佛道無上誓願成」，一切衆生對自己的生命深生愛好，對自己的生活習慣莫不有無上的快樂。因此，我們只要對他恆順就是與樂，恆順之法又開出三種：一者「禮敬諸佛」，二者「稱讚如來」，三者「廣修供養」。經文雖是指佛，而包涵九法界衆生，三事皆能與樂，是故另外開出，使意義更加圓滿和明確。

（二）畏苦變為悲無量觀。悲以拔苦而為標凖。行願品是十者「普皆迴向」四弘誓願是「衆生無邊誓願度」。一切衆生皆有無量痛苦，為了救拔他們，因此願將自己的功德迴向給一切衆生，使其離苦，但這只能治標，若從根本上真正拔苦，莫如説法度生，是故悲無量觀又開出六者「請轉法輪」，七者「請佛住世」，原因衆生愚痴無智，是故衆苦紛然，若能「請佛住世」，「轉正法輪」，則返迷為悟，衆苦盡除，如皓月當空，群昏盡破之矣。

（三）好善變為喜無量觀，喜以生善而為標凖，行願品是五者「隨喜功德」，四弘誓願是「法門無量誓願學」。善為樂因是故要喜，普觀一切衆生皆有佛性，愛好善法，皆可修行，為了生善故又開出八者「常隨佛學」學佛乃生善之本，能生世出世間無量善法，由凡夫直至成佛皆因生善而來，是故喜以生善為義，絕不是「他人離苦以後我生歡喜」。

（四）惡惡變為捨無量觀，捨以離惡而為標凖，行願品是四者「懺悔業障」，四弘誓願是「煩惱無盡誓願斷」。惡為苦因是故要捨。衆生自無始以來愚痴顛倒，造作諸惡，備受衆苦，如今聽聞佛法恍然大悟，了知過去之非，深生懺悔之心，既自知懺悔然後方能原諒他人，是故捨以離惡為義。絕不是「他人的苦樂，不苦不樂不生執着為捨」。

（五）佛經與論述不同之點四無量觀中慈能與樂，悲能拔苦，經論上大致相同，不必多説。唯有喜能生善，捨能離惡，則經與諭不盡相同，這是人們很少注意的。今先引證經的喜捨二義，次引論的喜捨二義，兩相對照，人們自會了知何正何誤。

（1）大寶積經四無量品説：「菩薩喜者名諸善法，憶念歡悦清淨妙喜。何以故？於諸善法無下慼性，無退屈性，無疲倦性故。」這是説明對於善法起歡喜之心。又行願品説：「及彼十方一切世界六趣四生，一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜.....一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提。廣大功德我皆隨喜。」這是説明觀察他人之善我生歡喜。據上兩經皆是説明喜是生善為義。

（2）大寶積經四無量品説：「菩薩摩訶薩安住大捨波羅密，行菩薩行，則於一切惡不善法皆興大捨。」這是説明對於惡法生起捨離之心。又行願品説：「菩薩自念我於過去無始劫來，由貪瞋痴發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虚空界不能容受。我今悉以清淨三業徧於法界，極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。」這是説明懺悔自己的罪惡，然後方能原諒他人之惡。據上兩經皆是説明捨是離惡為義。以下引證各部論著的喜捨二義

（一）瑜伽師地論説：「若諸菩薩於有樂者，發起增上隨喜意樂，普緣十方修喜俱心，是名為喜。若諸菩薩即於如是無苦無樂、有苦、有樂，三種有情，隨其次第，發起遠離痴瞋貪惑增上意樂，普緣十方修捨俱心，是名為捨。」

（二）菩薩地持經説：「於樂衆生起樂隨喜想，周滿十方而生喜心，是名為喜。如是三種衆生，不苦不樂，（有苦，有樂）隨其次第，起離痴恚貪想，周滿十方而生捨心，是名為捨。」（此實際是論）。

（三）大智度論説：「喜名欲令衆生從樂得歡喜。捨名捨三種心，但念衆生不憎不愛。」

（四）俱舍論説：「諸有情類得樂離苦豈不快哉？如是思惟入喜等至，諸有情類平等平等，無有怨親，如是思惟，入捨等至。」其他尚有攝大乘論，大毘婆沙論，顯揚聖教論等，皆以觀樂為喜，不以觀善為喜，前已觀樂生慈，今又觀樂為喜是則重復。又以觀苦、樂、不苦不樂三類衆生不生愛憎為捨，為何要捨？意義不明，若以觀惡生捨，是則明確，原因嫉惡如仇乃人之通病，如能懺悔業障，則於他人之惡自會原諒。本來慈喜捨，配合善惡苦樂是最恰當不過的，但是論著只有苦樂而缺少善惡，是則義有不全，這是佛經與論著不同之點，應知改惡生善是因，離苦得樂是果，因果相生這是佛教的根本教義，絕沒有只説離苦得樂，而不説改惡生善之理。

大乘四無量觀-中篇方法心理訓練

（一）釋名通俗叫「靜坐」，是按照形式來説的，這並沒有甚麽意義。其有意義的是印度話叫「禪那」，華言「靜慮」，靜是止，慮是觀；又譯「思惟修」，即是在靜坐中思惟觀察；又譯「功德叢林」，是説它的效果好像大小不一的叢林一樣。這些意義表面看來大家好像都很懂，其實只説了一半，還有一關是為甚麽要止？為甚麽要觀？為甚麽要思惟修？並沒有加以説明。因此禪的名辭和意義在經教中雖然説了很多，結果人們還是莫明其妙。中國的天台大師洋洋巨著也説了很多道理，仍然把最重要的句子遺漏了，又有中國普遍流傳的如來禪、祖師禪、看話頭等，這些到底怎樣？我不便評論，現在我只按照佛經的意義稱呼禪為「心理訓練」或「心理鍛鍊」，這樣的名辭，我相信人們一聽就懂，不必詳細解釋。阿含經説譬如野狸之皮經過種種調治之後，會變得非常柔軟和堅固，不論怎樣拳打和折疊，都不會損壞。這就譬如修行人，經過心理訓練之後，會變得又柔軟，又堅靱，不會被外境所惑。世間任何工巧和技藝，通是由鍛鍊而來。若未經鍛鍊，則甚麽都不會，一經鍛鍊，則不會者會，不能者能，譬如馬戲團的種種絕技，以及運動員的種種比賽，無一不是精心鍛鍊而來，由是可知鍛鍊是非常重要的。不過世間的各種鍛鍊，那怕是功夫到了絕頂，也不過是謀生而已，並沒有甚麽重大的作用，唯有佛教的心理鍛鍊，才是最高無上的鍛鍊。它能使人開智慧、斷煩惱，了生死，證得涅槃。

（二）釋經

（甲）佛教的基本修行方法是止今節錄增一阿含經第五念施法門如下：世尊告曰：「若有比丘，正身正意，結跏跌坐，繫念在前，無有他想，專精念施。」釋義：比丘是七衆第子之首。此處提出比丘，當然包括其他六衆在内。比丘有三義：一乞士，二怖魔，三破惡。正身是把身體坐得端端正正，不可以有歪斜，頭亦不可有低昂。正意是指心意也要端正，不可以有過高的要求，或貪、瞋、痴、慢等不正的思想。「繫念在前」，前是指自己的鼻尖，念是指心猿意馬的雜念，必須把它專注在自己的鼻尖上，好像繩索縛住猿猴似的，不讓它妄動。「無有他想」，就是不要想東想西，此刻最好是數息；等到數息得心清淨以後，才「專精念施」，念施才是正鍛鍊我們的心理。這幾句話看來好像平平淡淡，沒有甚麽深奥的道理，其實它非常重要，本經就因有了它，才顯出下面的句子是在靜坐中的假想，假想就是心理鍛鍊；如果缺少了它，那下面的句子必然會變成理論，理論是紙上談兵不確實際。它的重要性有如開門的鑰匙，如果出門在外掉了鑰匙，回來時就會無門可入，雖然可由門縫或窗外看見屋内的種種家具，卻一樣也不能拿來實用，就像歷來的宗師，雖然對佛教非常理解，卻於佛教不能産生實際作用。這種簡單而又扼要的句子，對佛教的盛衰，實有莫大的關係。佛在世時，此法普遍流行，因此那時的佛教非常興盛，佛涅槃後，就成為絕唱，因此謬誤百出，造成佛教的衰亡。

（乙）靜坐中的假想是觀以下經文都是靜坐中的假想，目的在訓練我們的心理，破除慳貪和瞋恚，標題雖指的是念施，其實包含忍辱在内，如今且將經文分作兩段來解釋。

A 訓練布施：經文：「我今所施，施中之上，永無悔心，無返報想，快得善利。」釋義：這是靜坐中假想的句子，又簡又明。「我今所施」，是指自己屋内諸物，或自己隨身諸物，每樣都想着用來布施，目的是破除慳貪，並不是隨便把自己的東西送人。如果慳貪未破而行布施，這必然是會後悔的，若慳貪破了，然後布施，這才無有後悔和返報之想。慳貪是我們無量劫來走慣了的老路，由此蒙蔽了我們的智慧，起惑造業，受苦無窮。若能破除慳貪，開發智慧，了脱生死，是則名為「快得善利」。現在多數的佛教徒，只是把布施的功德和理論講得天花亂墜，卻不知訓練的方法，由是成為空談，能説不能行，請問這樣的宣傳，對佛教有何益處？譬如學武的人，並非只懂得幾下招式就可和人比武，他必須精心鍛鍊，功夫到家，才能和人較量，若功夫不到家而誤認為我已懂得招式，就想和人比武，這必然是失敗有餘。布施也是一樣，未曾經過訓練，就作布施，能説無悔，那是做不到的。

B 訓練忍辱經文：「設人罵我，我終不還報，設人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚，我所施者，施意不絕，是謂比丘名日大施。」釋義：這也是靜坐中假想的句子，又簡又明。人因有討厭罪惡的心理，故生起瞋恚也是必然的，假如無法控制而任其發展，那將是件危險的事。世人就因一時瞋恚，喪失理智而破壞一切，這是常見的事，譬如破壞家庭，破壞國家，導致人命傷亡，財産損失，實是無法估計，尤其是發心廣度衆生的菩薩，如果有了瞋心，那損失也是不可限量的，猶如華嚴經曰：「一念瞋心起，八萬障門開」。既然我們知道它的利害，就應在靜坐中嚴格地加以訓練，使其服從理智，故須修行忍辱。若人們能够控制瞋恚，那麽所獲得的好處，將會是無可限量。然而這也不是紙上談兵，説提好聽便算，必須認真鍛鍊才能做到。

（三）方法舉例經文雖把假想的句子指出，然是文言，未免太簡，在一般入看來，仍是不大了解，因此本文有再作舉例的必要。

A） 念施最重要的是端身正坐，開始時數息五十遍，然後停下來，心中默想自己使用的各種物件，譬如有人要我有衣服，我的衣服就布施給他；有人要我的錢，錢就布施給他；有人要我的手錶，手錶就布施給他。念完了這三句就停下來數息二十遍。然後又想，假如有人要我的枕頭，枕頭就布施給他；有人要我的氈子，氈子就布施給他。有人要我的眠床，眠床就布施給他。作此觀想之後，又停下數息二十遍，總歸把應用諸物三件地想過，這名叫「訓練布施」。

B ）念忍辱這也是一樣地端身正坐，開始時數息五十遍，然後心内默想；假如有人罵我，不理他；假如有人講我是非閒話；不理他；假如有人在背後毀謗我，不理他。停下數息二十遍。又想假如有人向我吐口水，不理他；假如有人用粗魯的態度對待我，不理他；假如有人用輕視的眼光看待我，不理他。停下數息二十遍。又想假如有人把我的衣服弄髒了，不理他；假如有人破壞我的門窗桌椅，不理他；假如有人在我靜坐時吵吵鬧鬧，不理他。停下數息二十遍。又想假如有人用石頭瓦片從遠處丢來，不理他；假如有人用木棍打過來，不理他；假如有人用拳頭打過來，不理他。停下數息二十遍。又想假如有人用刀殺過來，不理他；砍掉我的手，不理他；斬掉我的腿，不理他。停下數息二十遍。又想我對這些毀罵我的人、破壞我的人、傷害我的人起慈悲心，不生瞋恚，他是我的無上福田，我要對他尊重、恭敬、讚歎、歡喜，承事供養。

（四）訓練的理由關於靜坐的方法，有時叫「觀」，如四無量觀；有時叫「想」，如九想、十想；有時叫「念」如六念、十念、四念處等。其實「觀」、「想」、「念」三字，完全是一樣的，只是有少許的不同罷了，譬如「觀」 觀察，對某一真理仔細去觀察；「想」是思想，對某一真理要認真去思想；「念」是有辭句在念，因念了簡單的句子後，真理才會跟着明白起來。譬如佛經有很多法句，全是用在靜坐中仔細地想念和觀察的。是故此處的念與一般口頭上的念經的念，大有不同。念經是快速的念，並沒有時間去觀察法句的内容，因此即使念得再多，也不能改變煩惱和開發智慧，但對於種善根和求佛菩薩的感應，倒是有一些。非常遺憾的是佛教在靜坐中認真修行的方法久已隱沒，人們只好在外相上敲起木魚來念；如果有了少少的感應，這就滿足了。由是佛教永遠停滞在外相上，不肯力求上進。

（五）訓練的功效專心一意地數息（修止），又專心一意地修觀，每天都在鍛鍊自己，雖然未有禪定，但煩惱已在無形中轉變過來，就像練武的人，每天照做，功夫何時增加，是無法知道的，總之有練就有進步，不練就停頓。有本書叫「因是子靜坐法」，就他靜坐時種種的感覺，許多人對他非常仰慕，應知他的感覺是他個人修止所得，並不是人人都能如此，但他對於修觀仍是一無所知，煩惱仍是宛然，書中也擷錄了天台宗的材料，大作宣揚，這是不值得恭維的。再説，靜坐方法不出「止觀」二門，「止」是不打妄想，專心數息和隨息，「觀」是仔細觀察種種真理，在普通人對於止倒是很注重，觀就不得而知了。我明確的指出觀就是有簡短的辭句在念，念了又止，止了又念，就像走路一樣，左脚一步，右脚一步，這樣一直走去，才能到達目的地。如果單獨一脚是不能走路的，因此止和觀也是一樣，止了又觀，觀了又止，一直前進，至終自會到達最高目的。這就是所謂的禪定。若不懂止觀而一味盲修，想要開悟、得定，未免太幼稚了。又靜坐中會産生種種幻覺，不論好壞，通要放棄，如果執着，誤認為很好，這必然會瘋癲發狂而成事不足的。初學者妄想紛飛，應該多修止，等心清淨無雜念後才修觀。觀的句子不宜太長，長了會成為妄想，妄想就失去功效。觀想與妄想之别，就是有止為與無止之分，有止才是觀，無止就是妄想。出家人環境清淨，且又閒居，正好努力修行，多看佛經和律部以為資助，在家人環境吵雜，事務繁忙，只能隨緣隨力，不妨少修一些，每天選擇早晨或其他任何時間，先由十分鐘、二十分鐘開始，然後逐步增加，能够多少鍛鍊一些，總比常人好得多。這就像許多人為了健康，每天都要運動和做體操一樣，若能把心理訓練當成平常功課，這必定能獲得無窮的益處，但不可有開悟或得禪定等高不可攀的目的，因為修行是要細水長流，日久功深，自能成就，那時最高目的不求自得。人有理智和感情的兩方面，理智就是正確的思想和語言行動，感情就是錯誤的思想和語言行動，正確的當然會使我們走上快樂之道，錯誤的就會使人走上痛苦之道，理智在佛經中稱為智慧，感情則叫做煩惱，若我們用止觀的方法去訓練，自然就會走上正道。至於神通、禪定、頓悟等，是它最高的成果，如果未經訓練，就想獲得，那是夢想，不成事實。

（六）參考資料：

甲：本事經，唐玄奘譯，大正十七册，六六二頁。此經與增一阿含經同類，共有七卷，内容豐富，但不完整，只由一法至三漢為止，其中也有十念法，卻少了正身正意等修止的句子，這樣叫人念施，究竟怎樣念法？卻無從着手。是口頭上念誦的念呢？還是打妄想那樣的念呢？這就不得而知。今節錄念施全文如下：吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若諸有情，永念一法」，我證彼定得不還果。雲何為一法？謂念施。所以者何？一切有情由不念施故，數數還來，墮諸惡趣，受生死苦。若能常念如是一法，我証彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我説若諸有情，能念一法，我証彼定得不還果。爾時世尊，重攝此義，而説頌曰：我觀諸有情，由不念施故，還來隨惡趣，受生死輪迴。若能正了知，永念於施者，定得不還果，不來生此間。

乙：分别功德論五卷，失譯人，大正藏二十五册。此論解釋增一阿含經，内容豐富，卻沒有解釋完整，只由序品至面王為止。論既是解釋佛經，應該是不明者明，然它少了正身正意等的句子，因此論著不知是心理訓練，而解成了事實的做法，故雲「以施有財法施」等，像這樣把佛經解錯的例子，實在不勝枚擧。錄其論文如下：「念施得至涅槃者，以施有財施法施，因財施得達法施，成檀芭無極故，得至涅槃也。」

丙：佛遺教經，大正十二册，二一0頁。「汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言，若縱恚心，則自妨道，失功德利，忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。」這段文字，與本經念施同一意義因為缺少正身正意等句子，所以很多人都把它解釋成事實行動，若是如此，則除了大菩薩外，凡夫人是做不到的。

丁：遺教經論，天親菩薩造，陳真諦譯，大正二十六册，二八六頁。論曰：「是中初障對治者，瞋恚煩惱障對治故，示現堪忍道故，修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故，無輕重對治故，如經汝等比丘若有人來節節肢解當自攝心無令瞋恨故，此示幻化法知成就故，又復口行清淨常作軟語故，如經亦當護口勿出惡言故，復説自他利道德障法故，如經若縱恚心則自妨道失功德利故，顯示功德智慧二種心行淨故。」此論解釋遺教經，把忍辱的文解成事實行動，如雲「示現堪忍道故，修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故。」原因是經文缺少修止的句子，著者不知是假想，故解成事實，由是故知佛教在印度就已隱沒了，何况是傳到中國？至於其他名人的注解和此論同樣的看法亦復不少。

戊：佛説難提釋經，西晉沙門法炬譯，大正第二册，五○六頁。「難提！若慧弟子，自念施與之德，快哉！我已得作人，於慳貪之中能自拔，無有嫉之意，為常樂與，為信所與，後必當得少施，所得無量，從施得無為。」這段經文以及下面所引各經，通是沒有正身正意的句子，加上文句艱澀，使人看了簡直不知所雲，假如懂得是靜坐中的假想，那經文所含的深意自會容易明白。己：别譯雜阿含經卷第八，大正第二册，四三三頁。「雲何念施？念巳所施，一切世間為慳嫉所覆，我於今者，得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無慳惜，持用布施，既布施巳，我心應喜，猶如大祠分己財物，捨與他人，若能如是修施心者，於現世中得法得義，得親近施。」此經意義與難提釋經相同，也是缺少修止的句子，而且如何修觀？辭句又不明確，這樣的經文叫人修行，實在無從着手？

庚：别譯雜阿含經卷第九，大正二册，四四一頁。「雲何念施，己所行施，我得善利，應離慳貪，行於布施，心無所著，悉能放捨，若施之時，手自授與，心常樂施，無有厭倦，捨心俱足，若有乞索，常為開分，是名念施。」

辛：雜阿含經卷第九，大正第二册，一四三頁。「復次聖弟子，自念施法，心自欣慶，我今離慳貪垢雖在居家，解脱，心施常施，捨施樂捨，具足施，平等施。若聖弟子，念於自所施法，不起欲覺，瞋恚害覺，如是聖弟子，出染著心，於何染著？謂五欲功德，於此五欲功德離貪恚痴，安住正念正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來應等正覺，所知所見，説第五出苦處，昇於勝處，一乘道淨，於衆生離苦惱，滅憂悲，得如實法。」

壬：雜阿含經三十三卷，大正二册，三八頁。「復次聖弟子，自念施事，我得善利，於慳垢衆生中，而復離慳垢處，於非家行解脱施，常自手施，樂行捨法，具足等施，聖弟子，如是念施 時，不起貪欲，瞋恚，愚痴，乃至念施所薰，昇進涅槃。」

癸：結餘上來列擧十一種與念施有關的經論，悉皆缺少「正身正意，結跏跌坐，繫念在前，無有他想，專精念施。」的句子，並且文字艱澀，使人看了頗難了解。此外大智度論解釋八念也沒有這種句子；釋禪波羅密擷錄智論的八念更是沒有這種句子，清淨道論解釋六念也沒有這種句子，至於其他各種與念施無關的經論，更是找不到這種句子。

（七）評論增一阿含經最大的特點是有正知正意等的句子，像是開門的鑰匙，使人進入佛法寶藏，幸好這部聖典未曾遣失，否則無門可入，那才是佛教莫大的損失，但非常不幸的是X學者引經據典，貶低它的價值，因其著作豐富，使人對他盲目崇拜，宛如天上濃密的烏雲遮蔽了月光，普使無量衆生處於黑暗之中，且擧最大的謬論是説「容忍大乘」，大乘小乘原是一家，同是佛説，大乘經中有小乘的道理，小乘經中也有大乘的思想，豈能説是「容忍」？假設增一阿含經有外道思想，用容忍二字，倒是可通，如今竟然用在大乘，豈不成為毀謗佛經？其次是為了推翻大乘而引據不確的論典，説是沒有序品，又為了貶低增一阿含經的價值而説是大衆部末派的誦本。請問大衆部距今二千多年，何以得知是末派的誦本？又説增一阿含是依據本事經及如是語擴編而成，本事經只由一法至三法是未完整的經，如何可以作為擴編依據。又説「難提的誦出是有遺忘與次第倒亂。」些少的錯漏不是大問題，而他已把最重要的修行方法明確指出，這已是非常難得了，何以吹毛求疵，大作文章？謬論又説：「增一阿含經中有大乘思想與衆多譬喻的編入，加上次序的紊亂，對於增一阿含經原形的硏究,不能引起學者的信任。」請問佛經不信任，還信任甚麽？作者最初看經幸好沒有先看謬論，假如看了滿篇數説經中的缺點，於經不生信仰，那對於佛教的好處，一點也得不到。相反的，作者看經是由友人勸説歡喜讚歎，於經發起誠敬之心，故而因此進入佛教的大門，獲益無窮。再説如果XX學者應用他的才華對於佛經大作讚歎，使人誠心看經，那功德真是不可思議，可惜，他不把才華用於正途，對於佛經顛倒謬説，引發人們走上錯誤之道，這因果他應負責。作者為了掃雲見天，挽救衆生慧命，所以不揣譾陋，特予揭發。佛經本是標月之指，應該因指見月，若是認指為月，一直在文字上做功夫，無異分别這是男指，女指老人指或小孩指。再追究下去，姓名，籍貫，履歷等，無窮無盡，這就是學者們硏究佛經的態度，往往謬誤百出，笑話重重。

（八）作者的經驗作者三十歲時，在福州鼓山住翠峰茅蓬自修，遇岩友慣培師勸説：「阿含經真好啊！它教人修行很親切，好像父母教孩子如何擦桌掃地似的，老老實實，一點也不誇張。」他非常有心，今天來這樣講，明天來這樣講，每天來都這樣講，因為講得多了，於是我説：「好！我看經。」等月頭領米時間，順便到藏經殿去請經，那時並不知有四種阿含，剛好請的是增一阿含經，因是友人勸説，所以對經非常尊敬歡喜，放在佛桌上燒香禮佛以後，靜坐十五分鐘才翻開經來慢慢地看。先看念佛、念法、念僧、念戒，這都以為很深奥，不是我的事，看到第五念施，心想只要靜坐中想一想，就有這許多功德，這豈不太容易了嗎？於是我也照修了幾天，並沒有甚麽感覺，可是遇到兩件小事情來考驗我，方才知道修行的根本方法就在這裡，於是做了一副對聯説：「禪定爐智慧火可熔煩惱硬鐵；尸羅鉗忍進鎚能鍛菩提真心。」且將考驗我的兩件小事叙説如下：第一件是我拿了竹籃和靶子到路邊去靶松毛來起火煮食，剛靶了少許的松毛放在籃裡，天就下起微雨來了，心想這少少的松毛和籃子放在路邊不成問題吧！於是即到鄰居去避雨，等雨停了出來一看，原來籃子已被過路的山下人拿走了，我想這正好布施給他吧！第二件是再過幾天有人帶了七八個遊客到來參觀，從前門進後門出，我也不去管他，結果後門有一枝自來水管，用來頂門的，被人順手拿走了，心想這也正好布施給他。經過這兩件事考驗以後，回轉頭來再想一想，為甚麽不生煩惱而要布施。啊！原來我這幾天正修行布施，這真是一個無上法寶。不過那時還是最初的發現，只知修觀而不知修止，因此變成了頭腦昏亂和健忘，以後經過長期的硏究才知道止觀並用，又以此方法再修行經中其他法門也都是一樣，於是使我逐漸走上光明快樂之道。不過這要鄭重聲明，我對佛經雖有些少的理悟，比起百經中所説的「便成神通」，「自臻涅槃」等偉大的好處，還距離很遠呢！且觀儒道二教以及世間種種勸善格言和理論等，全都是叫人行善、學聖、學賢，然因缺少訓練方法，故都成了紙上談兵，講到做不到，佛教如果沒有訓練方法和一般勸善之文有何兩樣？假如懂得訓練方法，則可從善如流，如水之就下，無人可御之矣！由是故知心理訓練於人是非常重要的。本篇聲明本篇著作因是臨時急用尚未完整，候以後再作補寫，那時才大量流通。敬請各位愛好本篇的讀者祈勿將之大量印行，並請各位讀者如對本篇有何意見，請來信説明，以便再版時更正。（本篇完）